Synchronicités, Symbolisme et Signification

“Symbolisme et signification”, excellent article de Christian FICAT, publié dans la revue Atlantis numéro 400 (hiver 1999-2000), et traitant de manière extraordinaire du problème des synchronicités. Nous en avons extrait ici les meilleurs passages et renvoyons à la revue pour l’article au complet.

« Pour les Anciens qui avaient une vision magique du monde, les coïncidences étranges ou surprenantes étaient interprétées comme autant de signes, ou de présages, émanant des Puissances invisibles, qui s’exprimaient encore de multiples façons, dans le rêve, le vol des oiseaux ou la voix des sibylles. Rien – ou presque rien -, n’arrivait par hasard.

Ces phénomènes […] n’étant par nature ni prévisibles, ni reproductibles, échappent au champ habituel de la connaissance scientifique. Ce qui bien entendu ne veut pas dire qu’ils n’existent pas, ou n’aient aucune signification. Le coup de foudre amoureux échappe aussi, en partie pour les mêmes raisons, au champ de la connaissance scientifique, mais il serait difficile de convaincre l’intéressé(e) qu’il n’existe pas ou ne signifie rien, car ce sont les sensibilités et la subjectivité qui donnent son prix à la vie.

Se pourrait-il donc que les coïncidences aient un sens? Et si oui, lequel ? C’est à C.G. Jung, qui en 1951 créa le concept de coïncidences significatives, que l’on doit le regain d’intérêt pour ces phénomènes qu’il tenta d’aborder de façon objective dans un ouvrage intitulé La Synchronicité, principe des connexions acausales, et qui ne fut traduit en français pour la première fois qu’en 1977 par Etienne Perrot, dans une édition privée et confidentielle. Ce livre-clef, même en laissant subsister de nombreuses interrogations, eut le mérite immense d’ouvrir de nouvelles perspectives de recherches.

Les coïncidences significatives. La synchronicité

Le terme de coïncidence en tant que simultanéité de deux événements était considéré par Littré comme une acception du langage ordinaire, car il s’appliquait initialement à la superposition de deux figures géométriques. Mais une coïncidence ne sera dite significative (ou signifiante) que si le mental de l’observateur se trouve impliqué. Cette condition psychologique essentielle fait le partage avec les coïncidences ordinaires dans lesquelles l’observateur ne joue qu’un rôle de témoin extérieur, plus ou moins étranger à ce qui se passe.

Pour bien comprendre ce que l’on entend par ce terme de coïncidence significative il faut se reporter à la description princeps qu’en donne Jung, et que nous livrons ici dans la traduction d’Etienne Perrot :

« Une jeune patiente eut à un moment décisif du traitement un rêve dans lequel elle recevait en cadeau un scarabée doré. Pendant qu’elle me rapportait le rêve, j’étais assis le dos à la fenêtre fermée. Tout à coup j’entendis derrière moi un bruit, comme si l’on frappait légèrement à la fenêtre. Je me retournais et vis qu’un insecte, en volant, heurtait la fenêtre à l’extérieur. J’ouvris la fenêtre et capturai l’insecte au vol. Il offrait la plus étroite analogie que l’on puisse trouver à notre latitude avec le scarabée doré. C’était un hanneton scarabéide, Cetonia aurata, « le hanneton des rosiers commun », qui s’était manifestement amené, contre toutes ses habitudes, à pénétrer dans une pièce obscure juste à ce moment. Je dois dire tout de suite qu’un tel cas ne s’est jamais produit pour moi, ni avant ni après, de même que le rêve de ma patiente est demeuré unique dans mon expérience. »

La synchronicité – néologisme jungien -, consiste donc dans la correspondance d’un état intérieur à la psyché avec un événement extérieur se produisant en même temps. Les coïncidences qui en relèvent n’ont aucun rapport de causalité, elles ne sont reliées de façon signifiant que par leur sens et leur simultanéité, de telle manière que leur rencontre « fortuite » constitue une invraisemblance devant être exprimée statistiquement par un chiffre énorme. Jung pensait qu’à la base de ce genre de phénomènes se trouvait « un principe par lequel il soit possible de les expliquer » et qu’il assimilait à l’inconscient collectif équivalent de spiritus mundi des alchimistes qui constitue l’Ame du monde en pénétrant toutes les choses et en les reliant entre elles pour faire du monde une seule et unique machine.

Les coïncidences significatives supposent en tout cas une communication entre l’esprit humain et autre chose, situé sur un autre plan. On peut donner à cet autre chose le nom que l’on veut, cela ne modifie pas l’existence d’un rapport existant entre ces deux plans. La synchronicité poserait encore le problème de la relation du psychique avec le physique, du transcendant avec l’immanent, du visible avec l’invisible, et de l’âme avec le monde.

Impliquant notre moi profond et les événements, petits et grands, qui jalonnent notre vie privée, les coïncidences dites significatives sont relativement rares et en général très personnelles, s’accrochant la plupart du temps à des détails en apparence anodins, ou triviaux, ou en tout cas paraissant insignifiants, Leur récit – comme celui des rêves des autres – peut avoir quelque chose d’ennuyeux en raison de leur caractère généralement intime et personnel, aussi ne citerai-je que deux exemples tirés de mes Cahiers personnels, en modifiant seulement pour le deuxième l’orthographe des noms propres pour des raisons de discrétion :

- Premier cas, au 29 octobre 1981 il est noté : « coïncidence significative ( ?) aujourd’hui :

Je recherche la « Ballade du roi de Thulé », que j’avais jadis apprise par cœur dans un exemplaire du Faust de Goethe de la collection bilingue Aubier qui me servait de méthode Assimil améliorée, n’ayant pas appris l’allemand pendant ma scolarité. Mon fils Charles, dix ans, non loin de moi, ouvre son album Je parle allemand avec Babar et me demande : « Comment dit-on un bouquet en allemand ? » Et à ce moment précis j’avais sous les yeux la page 106 où j’avais dessiné, il y a longtemps, dans la marge un bouquet surmonté de ces mots Einen Strauss, en face de la réplique de Faust :Was soll das ? Einen Strauss ? (Pourquoi cela ? Un bouquet ?)

Coïncidence d’autant plus troublante que je ne dessine en principe jamais dans les marges de mes livres. Et Charles n’avait aucune connaissance de l’existence de ce livre, ni de ce dessin.

Me demandant alors quelle pouvait être la signification me venant à l’esprit étant celle d’une fête particulière. Le saint du jour est Narcisse. »

- Deuxième cas, au 20 mai 1983, il est noté : « Etranges coïncidences : Réunion hebdomadaire du service de chirurgie orthopédique de l’hôpital B. au cours de laquelle sont discutés les dossiers des patients que l’on doit opérer la semaine suivante.

En arrivant dans l’antichambre de la salle de la réunion, j’aperçois un homme assis qui ressemble à s’y méprendre à Guillemin, un chirurgien qui m’avait accueilli à mon arrivée dans le service d’orthopédie de l’hôpital A. où j’avais été invité à donner une conférence quelques jours auparavant. Mais je me dis que ce n’est probablement pas lui, car il m’aurait reconnu, et se serait manifesté à mon attention ; je pense qu’il doit plutôt s’agir d’un patient attendant d’être présenté au « staff », comme nous disons dans notre jargon médical.

Quelques instants plus tard effectivement, on fait entrer ce patient dans la salle de réunion pour exposer son cas et, coïncidence extraordinaire, il s’appelle Guillemin ! Son prénom est Jean-Pierre et n’a par ailleurs aucune relation avec mon collègue dont le prénom est Jean-Louis, ce que je vérifiai plus tard.

Tout de suite après, on discute le cas d’un autre patient qui s’appelle Christian Marin, homonyme de Christian Marin, un chef de clinique du service, ce qui naturellement ne manque pas de faire sourire l’assistance. Cette double coïncidence du nom d’un malade avec celui d’un chirurgien me parut très surprenante quand l’interne qui présentait le dossier nous apprend que ce Christian Marin avait déjà été opéré à l’hôpital A. par Guillemin ! »

[…]

Symbolisme des coïncidences. La croix

L’idée de coïncidence contient un double sens de rencontre et d’accord : comme si deux éléments sur des trajectoires différentes se rencontraient et se confondaient en un point donnant naissance à cette fugitive sensation d’harmonie entre deux ordres de choses distincts.

Il s’agit d’un croisement, et quel meilleur symbole que la croix pourrait le figurer ? A l’intersection de ses deux branches, en son centre, se situe le point de conjonction – de coïncidence – où se fondent et s’annihilent toutes les influences, le point précis qui fait communiquer deux états différents et permet le passage de l’un à l’autre. L’omphalos.

Formée de deux barres de directions différentes – symbole de dualité -, la croix peut symboliser la coïncidence des opposés […].

La barre verticale de la croix représente encore le principe actif, mâle, traversant la barre horizontale, principe passif, féminin. On peut y voir la stylisation des rayons solaires verticaux venant frapper la surface horizontale de la terre pour donner naissance à la Vie. La croix symbolise un processus de fécondation, et donc de vie. Elle est sans doute le plus simple et le plus riche de tous les symboles.

La croix grecque aux branches égales engendre le cercle aussi bien que le carré, s’inscrivant parfaitement en chacun des deux. Or le cercle c’est le Ciel et le carré, la Terre. La croix est ainsi ce qui réunit le Ciel à la Terre, la transcendance avec l’immanence. Elle est La Voie, et c’est avec raison qu’elle est devenue le symbole du Christianisme qui enseigne fondamentalement comment aller au Ciel, le Christ ayant lui-même proclamé qui était la Voie (Jean 14, 6). La voie du Christ, c’est la via crucis, la voie de la croix, le Tao de l’Occident, Tao signifiant voie ou chemin. La croix en tant qu’instrument de supplice et de souffrance rappelle encore que la voie du Christ c’est essentiellement le don de soi, total, jusqu’au sacrifice suprême que l’Eglise célèbre depuis environ le XVème siècle dans le Chemin de croix.

En Chine la croix grecque correspond au caractère Shi (  +  ) qui signifie dix et qui a en plus un sens de perfection, de totalité et d’ordre universel, rejoignant en cela le symbolisme de la Décade pythagoricienne, somme des quatre premiers nombres constituant la Tétraktys. Et pour gagner le Ciel ne convient-il pas d’être parfait – à l’image de Dieu le Père (Mat. 5, 48) ?